자유게시 - 학문을 제외한 자유로운 글을 올려 주세요.
안초선생님 소도경전 본훈 올립니다.
神市之世有仙人發貴理與大皡同門受學而道旣通遊觀乎方渚風山
之間頗得聲華及觀阿斯違祭天禮畢而仍作頌其文曰
大一其極是名良氣無有而混虛粗而妙三一其體(身+豊)一三其用混妙一環
體用無歧大虛有光是神之像大氣長存是神之化眞命所源萬法是生
日月之子天神之衷以照以線圓覺而能大降于世有萬其衆故圓者
一也無極方者二也反極角者三也太極夫弘益人間者天帝之所以授桓
雄也一神降衷性通光明在世理化弘益人間者神市之所以傳檀君朝鮮也
桓易出於雨師之官也時伏羲爲雨師以養六畜也於是見神龍之逐
日月十二變色乃作桓易桓卽與羲同義也易卽古龍本字也
紫府先生發貴理之後也生而神明得道飛昇嘗日月之촉(糸+屬) 次推考
五行之數理著爲七政運天圖是爲七星曆之始也後蒼其蘇又復演其
法以明五行治水之法是亦神市黃部之中經來也虞人姒禹到會계(나무이름계)山
受敎于朝鮮因紫虛仙人求見蒼水使者扶婁受黃帝中經乃神市黃部之
中經也禹取而用之有功於治水
桓易體圓而用方由無象以知實是天地理也羲易體方而用圓由有象
以知變是天之体也今易互體而互用自圓而圓自方而方自角而角是
天之命也然天之源自是一大虛無空而已豈有體乎天自是本無體而
二十八宿乃假爲體也盖天下之物有號名則皆有數焉有數則皆有力
焉旣言有數者則有有限無限之殊又言有力者則有有形無形之別故
天下之物以其有言之則皆有之以其無言之則皆無之
天符經天帝 桓國口傳之書也桓雄大聖尊天降後命神誌赫德以鹿圖
丈記之崔孤雲致遠亦嘗見神誌篆古碑更復作帖而傳於世者也然至
本朝專意儒書更不與조(白+七)衣相聞而欲存者其亦恨哉以故特表以出之以示後來
天符經 八十一字
一始無始一 ~ 一終無終一
위 글은 한단고기 소도경전 본훈이라는데 저는 처음 보지만, 보이는대로 생각나는 대로 몇자 올리겠습니다.
먼저 한단고기도 易을 3가지로 나누었군요.
한桓역, 희羲역, 금今역 그리고 각각을 원방, 방용, 호체호용(두번째 큰 단락에 있음)
그런데 질문이 体는 무엇을 뜻하는가입니다.
사실 体는 體의 약자 아닌가요. 그것도 일본에서 만들어진 글자 아닌가요.(제가 잘못알 수 있음, 이런 점때문에 원전의 진위 논란이 있다고 봄)
어쨌거나 묻는 질문에 답하면...
한역은 理라고 했고, 희역은 体라고 했으며, 금역은 命이라고 했습니다.
그렇다면 体는 뭘까요?
体는 당연히 氣의 의미에서 쓰여졌다고 봅니다. 또 실제로 氣는 体를 구성하는 물질이기도 하구요.
그래야 앞뒤 균형이 맞지 않나요.
그런데 어떻게 한단고기까지 공부하십니까.
대단합니다.
글쎄요. 도움이 되는지 모르겠습니다.
ㅡ예, 정리가 많이 되었습니다.
ㅡ태백일사(소도경전본훈 등)은 1520년(경진) 즈음에 일십당 이맥이 집필했다고 태백일사발로 적고 있습니다. 그런데 體를 뜻하는 글자를 속어 身+豊로 , 体로 적고 있다는 것입니다. 1889년(기축)에 이정산(유립) 으로부터 한단고기를 필사한 오형기란 분이 속어로 기록한 것인지, 1910년 계연수란 분의 한단고기 편찬과정인지, 아님 원문이 그렇다는 건지가 불명확하다는 것입니다.
ㅡ1985년(을유) 일부선생께서 계룡산에서 정역 선포 이전에도 3D의 논의가 활발했는가 입니다.
1500년대 서산의 3가귀감(불가, 유가, 도가)이 있긴하지만..
ㅡ한단고기는 90년대에 접했던 것인데 천부경에 관심을 가지면서 최근 소도경전 본훈에 황제중경을 받았다는 글을 접하면서 그럼 상경과 하경은 무엇인가 입니다.
1. 体는 體에 대한 속어로 일본 명치유신때 만들어진 약자인 것으로 알고 있습니다. 따라서 원문이 그렇다면 진위여부 논란을 피할 수 없습니다. 그렇다고 누가 넣은 글이라고 단정짖기에는 제가 언급할 문제는 아닌듯합니다.
2. 예전부터 귀장역, 주역, 연산역이 있다는 등 3D차원의 역을 언급하고 있습니다. 따라서 위 3D차원이 일부선생에서 비롯되었다고 할 수는 없습니다. 단지 그것을 때어 되었기에 정립하신 분이라고 보면 될 듯합니다.
3. 황제중경의 상경, 하경에 대하여는 아는 바 없습니다.
4. 인위적인 연결고리보다는 민족흐름에 따라 자연스럽게 정립해 가는 과정 아닌지요.
